董子讀書臺(tái)前動(dòng)靜相生的太極劍法
□梁國楹
德州精神“厚德、包容、創(chuàng)新、圖強(qiáng)”四詞八字中，最能體現(xiàn)德州文化根脈和地域文化特點(diǎn)的是“厚德”。
德州之“德”
德州之“德”，來源于戰(zhàn)國時(shí)期陰陽學(xué)派的“五德終始”說。“五德終始”是戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家代表鄒衍提出的運(yùn)用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰的學(xué)說。“五德”也稱“五行”，即土、木、金、水、火。陰陽家認(rèn)為，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行、人世的變遷、王朝的更替等則是“五德”相生相克的結(jié)果，木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。黃帝屬“土德”，夏朝屬“木德”，商朝屬“金德”，周朝屬“火德”，能夠替代“火德”者必定為“水德”。
秦始皇信奉此說并據(jù)此制定基本國策，圍繞著“水德”，秦始皇采取了一系列措施，如“改正朔”“易服色”“更地名”等。
其中，“更名河（黃河）曰德水”就是其中一項(xiàng)重要措施。德州之“德”，即源于此，源于德水。
古黃河自德州區(qū)域漫流而過，流經(jīng)今平原、德城、陵城、樂陵、慶云等地。在今德城區(qū)黃河涯鎮(zhèn)，黃河故道殘跡仍存。漢初，劉邦也深信“五德終始”之說，在德水之畔置安德縣，取德水安瀾之意。后來，隋朝設(shè)置了德州。
德州以“德”為名，一代一代的德州人用德文化營造了自己的精神家園。
博大厚重的黃河文化與靈秀活潑的運(yùn)河文化，質(zhì)樸內(nèi)斂的齊魯文化與慷慨豪放的燕趙文化，賦予了德州“厚德”的文化傳統(tǒng)和淳樸、誠實(shí)、慷慨、仗義的文化品格。
從董仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，到東方朔的“潔其道而穢其跡，清其質(zhì)而濁其文”；從趙苞的“舍孝取忠”，到禰衡的“擊鼓罵曹”；從竇建德的奮起抗?fàn)?，到顏真卿的奮戈抗叛；從葛守禮的“正色立朝”，到盧蔭溥的“專心職守”；從呂頤浩的勇于擔(dān)當(dāng)，到宋哲元的慨然御侮……體現(xiàn)的都是德州人以德為先的精神追求。
道德之“德”
“德”本意是登高、攀登的意思，引申為道德、品德、恩德、好處，泛指具體事物獲得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?！暗隆焙汀暗谩币饬x相同，作為個(gè)體的人而言，對德的認(rèn)識(shí)或有得于己，就是“德”或“得”。作為中華民族的母親河，黃河以她甘甜的乳汁，養(yǎng)育了一代又一代炎黃子孫，對炎黃子民而言，黃河就是有“德”，就是巨大的恩惠。具體而言，道德之“德”有兩層意思：
第一層意思是恩德。儒家認(rèn)為，如果能用道德教化百姓，百姓就會(huì)像受風(fēng)的草一樣順從，《論語·顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草。 ”唐玄宗開元大臣宋璟也說：“德風(fēng)草邊偃，勝氣朔云平。 ”（《奉和圣制送張說巡邊》）作為主體的人，有“德”，獲得“德”，自然也就能妥善地待人接物，因此，“德”就是把人和人之間的關(guān)系處理得合適得當(dāng)，使得人和人、人和社會(huì)都有所得。
第二層意思則是行德。《說文解字》對“德”的注解，是行走、行動(dòng)、實(shí)施的意思。“德”字也寫作“惪”，就是“直心”，就是人心善意的外在表現(xiàn)?！吨芏Y·地官·師氏》：“敏德以為行本”，鄭玄注曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。 ”
道德是古代衡量一切事物或行為的最終依據(jù)，是人們追求的終極價(jià)值，明德、厚德、崇德是中華民族的傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)道德是人類歷史上最成熟的倫理文化之一，兩千多年前就形成了完備的理論體系和實(shí)用化的價(jià)值取向，具有積極的入世功能。它特別強(qiáng)調(diào)道德感化作用和身教作用，強(qiáng)調(diào)德政思想，不僅把道德的實(shí)現(xiàn)視為人生實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，而且視為政治上的最終目標(biāo)。這種倫理政治型文化在維護(hù)既定社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和人倫關(guān)系的和諧方面起到了重要作用。
中國古代思想家所推崇的大同世界：天下為公、選賢與能、講信修睦、老有所終、壯有所用、幼有所長，其核心是指社會(huì)成員道德水平的普遍提升。
孔子提出的德治，就是把仁愛之心體現(xiàn)到治國安民的方略之中。統(tǒng)治者要做到“內(nèi)圣外王”，只有“明德”“厚德”“內(nèi)修”“誠心”“正意”，對人民“富之”“教之”，“道之以德，齊之以禮”，才能“親民”，才能“載物”，才能“齊家、治國、平天下”。
時(shí)代之“德”
時(shí)代呼喚道德提升，時(shí)代要求賦予“德”以新的內(nèi)涵。
為了切實(shí)建立起以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求的社會(huì)主義思想道德體系，在大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，大力倡導(dǎo)愛國奉獻(xiàn)、明禮守法、厚德仁愛、正直善良、勤勞勇敢的個(gè)人品德的同時(shí)，批判地繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德，賦予傳統(tǒng)道德以時(shí)代內(nèi)涵，不僅是必要的，并且是可行的。
中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德包括：“孝”“忠”“仁”“義”“禮”“智”“誠”“信”“寬”“和”等。我們要賦予“德”以時(shí)代內(nèi)涵，打造德州“德”的品牌。比如“忠”，過去主要指忠君，現(xiàn)在則應(yīng)為忠誠于祖國，忠誠于人民，忠誠于事業(yè)；比如“信”，過去主要指朋友之間講信用，現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)中，不僅商品交換，而且勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都要講信譽(yù)、重承諾，個(gè)人也要講信用；再如“義”“和”等也是一樣，也延伸出新的內(nèi)涵。
歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，現(xiàn)代文化意義上的“德”，既要吸收人類現(xiàn)代道德思想與文化理念，更要大力倡導(dǎo)、培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。