我學(xué)習(xí)篆刻已三十多個(gè)春秋。每當(dāng)獨(dú)居一室，泡一杯茶，在水霧繚繞茶香四溢之時(shí)，尋找著稱心可言的詞句，精心設(shè)計(jì)印稿，右手抓起一把稱心如意的刻刀，左手拿一塊精挑細(xì)選的印石，寫(xiě)好印稿，操刀耕石，聽(tīng)著那刀與石的交響樂(lè)，與古人傾心對(duì)話， 給印石注入生命，那 份愜意是不搞篆刻的 所能想象的?？毯靡?枚印章，品一口香茗， 拭去印石上的石屑， 沾好印泥，輕輕地放 在宣紙上，那份得意 與滿足溢于言表。鈐 印時(shí)的心理是撲朔迷 離 的，是充滿神秘色 彩 的，因?yàn)檎l(shuí)也不知 道印石拿起后，宣紙上會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)怎樣的效果。成敗與否，在此一鈐。望著一枚枚殷紅的印拓，我的心里激動(dòng)不已?！胺酱缰g自有金戈鐵馬，刀筆微茫如同劍膽琴心。”這句話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，在那方寸之間展現(xiàn)出萬(wàn)千氣象是對(duì)自己的一個(gè)挑戰(zhàn)，是對(duì)渺小和廣闊的挑戰(zhàn)，也是對(duì)藝術(shù)境界的一個(gè)挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)，不僅要有決心，有勇氣，更要有毅力。正如一句話說(shuō)得好：“古今之成大事業(yè)者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?br>　　我學(xué)習(xí)篆刻的經(jīng)歷大致分為：精臨、意臨、臨中創(chuàng)作和創(chuàng)作四個(gè)步驟。精臨就是與古人對(duì)話，以臨摹秦漢印和明清流派印為主，臨其神，亦臨其形，做到形神兼?zhèn)?，達(dá)到有古無(wú)我；意臨：是精臨到一定水平的一個(gè)提升，臨其神，做到神有，形在似與不似之間，達(dá)到古中有我；第三步：臨摹中加以少量創(chuàng)作，達(dá)到作品中我中有古；第四步也是最難的一步，境界最高的一步——?jiǎng)?chuàng)作：經(jīng)過(guò)前三步的積累和積淀，形成個(gè)人風(fēng)格，達(dá)到□邢會(huì)文有我無(wú)古。這四步，說(shuō)起來(lái)很輕松，但做起來(lái)可不是一日之功。不過(guò)只要有信心，一定會(huì)達(dá)到有我無(wú)古的最高境界，但要達(dá)到這種大境界，前提是有信心和堅(jiān)忍不拔之志。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
　　無(wú)論是進(jìn)行臨摹還是創(chuàng)作，良好的心態(tài)是很重要的。篆刻是一種集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、美學(xué)、雕刻于一身的一門(mén)綜合藝術(shù)，而心態(tài)本身就是一門(mén)藝術(shù)，有喜有憂，有悲有歡。如果一個(gè)人內(nèi)心過(guò)于激烈，那么他的作品也會(huì)與他的性格大體相同，反之，如果一個(gè)人內(nèi)心過(guò)于平庸，沒(méi)有嬉笑怒罵，那么他的作品也定會(huì)甚俗，一個(gè)有形而無(wú)神之人創(chuàng)作出來(lái)的作品亦會(huì)有形無(wú)神。境界有大小，篆刻創(chuàng)作也要有一種平和的心態(tài)，要有莊子在《南華經(jīng)》里提出的：“天地有大美而不言；美者自美，至樂(lè)無(wú)樂(lè)” 的良好心態(tài)，亦必有“寵 辱不驚，閑看庭前花開(kāi) 花落；去留無(wú)意，漫隨 天外云卷云舒”的大境 界。
　　篆刻，是 一種擁有三千多年歷史 的古老的藝術(shù)；它，是 一種從秦漢一直延用至 今的權(quán)威的信物；它， 曾 一 度被人們視為雕 蟲(chóng)小技，而今又重新崛 起，傲然挺立于藝術(shù)之巔。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的發(fā)布，把它的形象傳遍了世界的每一個(gè)角落，使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)了它。十三億中華兒女認(rèn)識(shí)它了，六十億世界人民也認(rèn)識(shí)它了。
　　“好的書(shū)法家不一定是篆刻家，好的篆刻家一定是書(shū)法家”“篆刻藝術(shù)是書(shū)法、 章法、刀法三者完美的結(jié)合，一方印中， 即有豪壯飄逸的書(shū)法筆意， 又有優(yōu)美悅目的繪畫(huà)構(gòu)圖，并且更兼得刀法生動(dòng)的雕刻神韻?？煞Q得上‘方寸之間，氣象萬(wàn)千’” 。
　　眾所周知，印章古已有之，最早作為實(shí)用工具，被文人作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式而被稱之為篆刻。篆刻，主要用石頭為載體，以刀為筆，與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)有著內(nèi)在聯(lián)系。如印文的內(nèi)容多為詩(shī)文、警句等；繪畫(huà)則體現(xiàn)在印稿的布局中，而書(shū)法對(duì)于篆刻有著最為直接的影響。清代鄧石如提出“印從書(shū)出”，更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法在篆刻中的作用。我們知道，一個(gè)篆刻作品是由篆法、章法、刀法組成，就像蓋房子，篆法就是地基，章法就是結(jié)構(gòu)圖，刀法就是施工，而篆法是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。書(shū)法家不一定會(huì)篆刻，而一個(gè)篆刻家必定懂書(shū)法。從我近幾年對(duì)于篆刻的親身體會(huì)，印稿決定了一枚印的成敗，你印稿在石頭上什么樣，鈐蓋出的印兌就是什么樣。最近在網(wǎng)上看到了篆刻大家韓天衡的寫(xiě)稿過(guò)程，反復(fù)歷經(jīng)10多次易稿才最終定稿，大師都如此，我們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)呢。所以，我們盡量擺脫那些技巧，拿起毛筆，寫(xiě)寫(xiě)篆字，把書(shū)法體現(xiàn)在印章上，多幾分氣韻。
　　我認(rèn)為，搞篆刻還要有“格物致知”的精神，就是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的四地，從而追求儒家的最高理想——平天下。對(duì)藝術(shù)的深入探索過(guò)程不是漫無(wú)目的的，而是有計(jì)劃、有目的、有目標(biāo)地探索這漫長(zhǎng)的藝術(shù)之路，從而才可以“格”篆刻而“致知”。　以上是我在學(xué)習(xí)篆刻以來(lái)的一些淺顯的體會(huì)，最后借用屈子的一句話來(lái)作為我這篇文章的結(jié)束語(yǔ)，也是我默記于心的座右銘：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”