唐寶民
??? 大多數(shù)讀者在閱讀史書(shū)時(shí)，只是一味地順著作者的思路走，對(duì)于已經(jīng)成為定論的觀點(diǎn)，不敢有自己的獨(dú)立思考。要知道只有帶著疑問(wèn)去閱讀歷史，才會(huì)有與眾不同的收獲。
??? 張燧是明朝的一個(gè)作家，也是歷史學(xué)家。我在讀他的《千年百眼》一書(shū)時(shí)，驚訝于他的獨(dú)立思考精神。這是一部史論隨筆集，作者的可貴之處在于，面對(duì)史學(xué)界很多已成定論的東西，他都不盲從，不人云亦云，而是勇于思考，大膽懷疑，客觀分析，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。千百年來(lái)，《史記》這本書(shū)被史學(xué)研究者奉為圭臬，不可動(dòng)搖。張燧在通讀了《史記》后，卻認(rèn)為書(shū)中的部分內(nèi)容并不是司馬遷的原作，而是后人添加上的，“我又考證了《后漢書(shū)·楊終傳》，說(shuō)是‘肅宗時(shí)期，楊終受詔《太史公書(shū)》后刪了十幾萬(wàn)字’，那么，可知現(xiàn)在的《史記》不是司馬遷的原書(shū)，難怪它雜亂不一”。關(guān)于清談一事，史家公認(rèn)是始于晉朝，張燧卻認(rèn)為清淡之風(fēng)在漢末就已經(jīng)出現(xiàn)了，他舉例說(shuō)：“仲長(zhǎng)統(tǒng)《見(jiàn)志詩(shī)》上說(shuō)：‘寄托愁悶在天上，埋葬憂愁在地上，反叛五經(jīng)離開(kāi)道，風(fēng)雅一起消滅了?！嵢矚g喝酒，臨死前對(duì)同伴說(shuō)：‘一定要把我埋葬在制造陶器的地方，差不多百年之后化為塵土，有可能把我取去做酒壺，這才符合我的心愿?！睆堨萦纱藬喽ǎ骸斑@二位原來(lái)是阮籍、劉伶的先行者。”類似這樣的觀點(diǎn)，他提出來(lái)很多，如“劉知幾沒(méi)有寫(xiě)史的才能”，“秦國(guó)的強(qiáng)大不在于孟明”等，都頗有見(jiàn)地，發(fā)人深思。
??? 歷史學(xué)家陳寅恪也是一個(gè)帶著疑問(wèn)讀史的學(xué)者。近讀他的《魏晉南北朝史講演錄》，發(fā)現(xiàn)他對(duì)很多史料都不輕信，而是要親自考證一番，從而得出與眾不同的結(jié)論來(lái)。例如，晉朝陶淵明的《桃花源記》中，有“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)……自云先世避秦時(shí)亂”的字樣，因此，歷來(lái)研究者認(rèn)為，桃花源的所在地，當(dāng)在武陵；而先世所避的“秦時(shí)戰(zhàn)亂”，應(yīng)為秦朝末年的戰(zhàn)亂。陳寅恪經(jīng)過(guò)考證，得出了不同的結(jié)論，他認(rèn)為“真實(shí)的桃花源應(yīng)在北方的弘農(nóng)或上洛，而不在南方的武陵”。那么，陶淵明為什么把地點(diǎn)寫(xiě)成武陵呢？陳寅恪認(rèn)為：“桃花源所以被移于武陵，則因?yàn)椴扇肓藙Ⅱ曋牒馍讲伤幍墓适?。桃花源雖本在弘農(nóng)或上洛，但因牽連混合劉驎之入衡山采藥故事的緣故，不得不移之于南方的武陵?！标愐⊥瑫r(shí)用多種史書(shū)資料來(lái)考證“秦時(shí)亂”。
??? 帶著疑問(wèn)讀史，既是對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度?！伴_(kāi)卷有疑”是一種治學(xué)態(tài)度，能讓我們?cè)诒容^和疑問(wèn)中感受讀書(shū)的樂(lè)趣與意義。帶著疑問(wèn)讀歷史，是一種獨(dú)立思考的閱讀行為，能讓我們更加接近歷史的真相。