□高瑞海
座落在山東省德州市永館路與臨南路相接的糜鎮(zhèn)村，是生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)，我的青少年時光都是在這里度過的。這里有太多的記憶永遠(yuǎn)地刻在了心坎里，讓我終生難忘。那就先從老輩人那里聽說的和曾經(jīng)有文字記錄的糜鎮(zhèn)村的過去那些事說起。
糜鎮(zhèn)村歷史上曾隸屬原德平（古平昌）縣。1956年德平撤縣后劃歸陵城區(qū)。據(jù)原《德平志·地理志》記載，糜鎮(zhèn)，又稱麋鹿鎮(zhèn)，麋鎮(zhèn)。之所以稱作“糜”，有幾種說法：一是當(dāng)?shù)厝罕婇L期以來為避繁就簡，書寫習(xí)慣口耳相傳約定俗成而成；二是與當(dāng)?shù)卦L一種叫“糜子”的作物有關(guān)；再就是據(jù)宋代廣覺寺香火碑記載，就有“糜鎮(zhèn)村”的稱謂。此碑現(xiàn)鑲嵌在顏真卿公園東側(cè)的碑廊內(nèi)，這也是長期以來沿用“糜鎮(zhèn)”的主要原因。但筆者手中收藏有一幅1894年成立的中國第一家私營地印社——武昌地印社（解放后并入國家地質(zhì)出版社）印行的《山東省明細(xì)地圖》，該圖顯示德平縣治下四大鎮(zhèn)之一的是“麋鎮(zhèn)”，而非“糜鎮(zhèn)”。就是說直到清末民初，官方認(rèn)定的仍然是“麋鎮(zhèn)”！而之所以稱作“麋鹿鎮(zhèn)”或“麋鎮(zhèn)”，肯定與當(dāng)?shù)卦?jīng)生存生長過的一種動物物種——麋鹿有關(guān)！據(jù)動物歷史學(xué)家考證，中國是麋鹿的故鄉(xiāng)。查《辭源》“麋”字解：我國漢代以前的黃河中下游曾盛產(chǎn)麋鹿。這樣的注解也是從古辭書《爾雅》，《說文》求證而來。而糜鎮(zhèn)村也正地處黃河中下游的沖擊平原內(nèi)，然而“麋鹿”雖原生于我國，但隨著自然歷史的滄桑變化，這個物種現(xiàn)已絕滅?，F(xiàn)在中國公園中和公開聲稱麋鹿故鄉(xiāng)的長江三角洲濕地里的麋鹿，均是從國外引進(jìn)的“新品種”！麋鹿的故鄉(xiāng)在哪里？顯然仍是個謎！據(jù)2016年出版的《黃河三角洲生態(tài)環(huán)境史》一書考證，黃河三角洲沖擊平原內(nèi)多處考古遺址挖掘中均發(fā)現(xiàn)有“四不象”的遺骨和化石出土，而“麋鹿”正是俗稱的“四不象”。這就賦予了我的故鄉(xiāng)糜鎮(zhèn)村一種特有的歷史含義和價值，即她的自然生態(tài)環(huán)境變化歷史的地理標(biāo)志性作用，她的名字本身就具備了古生物生存遺址的特點。她的文化寫意應(yīng)該是獨一無二的！
從地形地貌上看，糜鎮(zhèn)村分東西南北四條街，中間十字街為中心。中間高，四周低，整個村建立在一高阜之上。這樣的地形，最有利的就是排水性能好，不像今天那樣還得修排水管道，雨水沿著胡同和街道自然流走了。少年時，聽老輩人說，雨下七七四十九天也淹不了糜鎮(zhèn)街。什么緣故？因為糜鎮(zhèn)村的先民們，從遠(yuǎn)古的洪荒年代，包括大禹治水的童話里，積存了賴以生存的智慧，聚高丘而居！看著洪水從村外呼嘯肆虐而過，田里莊稼被無情淹沒，但房屋仍在。家在人們就夠堅強地活下去，等待著雨過天晴，洪水退去，再繼續(xù)……像糜鎮(zhèn)村這樣的地形地貌，我國北方平原地帶多有呈現(xiàn)，而且大多是古村落。對此考古歷史學(xué)家已有定論。這與史書中《淮南子·齊俗訓(xùn)》記錄的“禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。 ”完全一致！于是，我的故鄉(xiāng)又具備了古人類生存遺址的特點！而且是最適宜人類生存的遺址。誰家沒有青布瓦，誰家沒有花欞窗。古屋深巷，前廊后店，街鋪整齊，圍墻高筑。利用有限空間，不浪費一寸土地，不破壞生態(tài)環(huán)境，木檐、木檁、蘆葦，黃泥巴土坯墻，就地取材，因地制宜，獨具中國北方平原建筑特色。 1987年由鄧力群主編的《中國鄉(xiāng)村建設(shè)》一書中指出這種北方的房子可與江南的竹木樓，西北地區(qū)的窖洞一樣，帶有典型的地域特色。這就是我的故鄉(xiāng)。
從歷史文化的積累沉淀上看，糜鎮(zhèn)村自古以來就是集儒、佛、道三教文化相統(tǒng)一的鮮明例證。在這里，既有“仁、義、禮、智、信”的教化，又有善惡有報，生死輪回的佛家傳說，也有“禍福相依，賴子背母”等的千年流傳的孝道故事。而最有說服力的就是從隋唐以來歷朝修建的古塔、古寺、古廟以及設(shè)在古寺里的古書院。
古塔，即建于初唐時期的由大將尉遲敬德監(jiān)修的佛舍利塔。有七級浮圖之說，據(jù)說站在塔頂，能看到二十里外的德平縣城?？上Т怂延诳谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后倒塌。筆者年少時曾見過埋在此塔底部的刻有建造此塔的工匠姓名和尉遲敬德監(jiān)修字樣的石碑，現(xiàn)已不知去向，但塔低的佛像（僅剩頭部，現(xiàn)存于陵城區(qū)文博苑）和漢白玉荷花盆被鑲砌在顏真卿公園的東側(cè)花池里。古塔下就是古廣覺寺。古塔古寺在明朝，就被定為德平縣八大景之一，被稱為古塔昏鴉。古塔古寺已不復(fù)存在，但從古《德平縣志·藝文志》記載的古詩中，仍能窺見其昔日景況。
登廣覺寺浮圖 明葛周玉
祗園有高塔，矗立浮云齊。
行空礙白日，霞繞東復(fù)西。
振衣盤道閑，步步凌云梯，
一登一回盻，摩挲碧琉璃。
眼開萬慮豁，翛然發(fā)蒙翳。
俯視眾山小，四圍天亦低。
下聞咿呀聲，都是高鳥啼。
憶昔岑南陽，手向慈恩攜。
亦有李青蓮，西靈獨攀躋。
我來最高頂，搦管亦一題。
題罷起長嘯，半空落虹霓。
蛟龍窟中藏，震動青青溪。
古塔昏鴉 邑令周廣等
其一
浮圖聳處與云齊，舍利光寒入望迷，
風(fēng)力漸消檐馬靜，明月遲遲夜烏啼，
數(shù)聲驚噪殘霞外，幾度飛歸積水西。
我欲凌空游八極，擬憑顛際作丹梯。
其二
崒嵂浮圖礙紫霞，佛光閃爍動金鴉。
玉峰倒瀉寒溪靜，鐵柱高懸碧落斜。
塵跡尚留麋鹿鎮(zhèn)，劫灰已冷夢王家。
遙思昔日檀那盛，鐘磬泠泠課法華。
其三
嵯峨古塔仰光華，隔院黃昏噪昏鴉。
月牖低徊添黯淡，風(fēng)鈴?fù)疝D(zhuǎn)助喧嘩。
數(shù)家站杵青燈燦，滿樹金莖瑞露加。
為向上方窺夜色，飄然物外現(xiàn)云霞。
另據(jù)《德平縣志》載：唐朝詩人杜甫巡游濟南，聽說糜鎮(zhèn)有舍利塔，前來觀瞻，因中途偶感風(fēng)寒而返。從而留下千古遺憾。
在這些古詩中，有的把古塔和古寺與長安的大雁塔和慈恩寺相比，并多處提到黃昏和暮鴉。使筆者不禁想到了年少時的上世紀(jì)六十年代初，每到秋收過后的黃昏遙望西邊天地相結(jié)的地方，黑壓壓烏云一般，落下來竟是烏鴉遍野一片，真是平原上一大景觀。歲月悠悠，后來這些黑色精靈竟然不知去向？或許像麋鹿一樣遇到了生存的困難。實在想不出是什么理由讓它們在古塔倒塌二十余年后仍然眷戀這片土地，最后依依不舍地悄然離去。如今，古塔固然倒掉，烏鴉不知去向，原來的麋鹿鎮(zhèn)變?yōu)槊渔?zhèn)，麋鹿更是早已滅絕不復(fù)存在，那東方朔騎著麋鹿去長安朝見漢武帝的傳說永遠(yuǎn)也找不到依據(jù)，而糜鎮(zhèn)村也將從此從人們的視野中逝去。
除了古塔、古寺，糜鎮(zhèn)村還曾有一個比較系統(tǒng)的古廟群。由于古代封建思想影響和文化教育水平的限制，封建迷信盛行。神、仙、鬼、怪這些精靈，便成了人們的精神寄托和崇拜的偶像。如對閻王廟、土地廟、財神廟、藥王廟、娘娘廟等的供奉就是鮮明寫照。在村子的東南西北的田野里，還有不少大小高低不等的土臺子（也叫浪山崗子），上面長滿荊棘酸棗樹。近年來據(jù)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，考證為古天象臺，說這一帶曾是古天文學(xué)家陸終的居住地——陸鄉(xiāng)。這就更增添了糜鎮(zhèn)村的歷史的神秘色彩。
此外，糜鎮(zhèn)村之所以千年不衰，以至形成北到天津衛(wèi)直達(dá)京城，南到濟南府的交通便利地位而聞名晉冀魯，除了古塔、古寺、古廟等信仰的殿堂，還有每年的正月十五、三月三、十月初一的廟會，逢五排十大集，以及由此而衍生出來的古秧歌和各種曲藝，雜耍等地方戲劇藝術(shù)等，剪紙、扎花、印花、繡花、木版年畫等民間手工藝術(shù)，名目繁多的經(jīng)營店鋪，可以說是三教九流并存，七十二行都有，從而形成了糜鎮(zhèn)村在周邊地域獨特的生活和生存方式。由于悠久的歷史文化積淀，也從古以來就不乏能工巧匠和仁人義士。凡此種種，筆者將陸續(xù)進(jìn)行詳細(xì)記述。希望了解和熟悉糜鎮(zhèn)村古往今來的有識之士，不吝賜教，將不勝感謝！