【說(shuō)在前面的話】“全能神”邪教之邪，用什么標(biāo)尺來(lái)判別，怎樣判別？只要拿正教與其對(duì)比，就很容易看清其邪惡之處。正邪不兩立，正的邪不了，邪的正不了?！叭苌瘛笔腔?，還是偽基督，不能由其教主趙維山自己說(shuō)了算，也不宜由某幾個(gè)“權(quán)威人士”說(shuō)了算，而是應(yīng)由正統(tǒng)基督教說(shuō)了算。正統(tǒng)基督教是一面最好的鏡子。拿起這面鏡子，來(lái)照一照“全能神”的教主、教義、教理、教階、教養(yǎng)、教傳及教徒，來(lái)個(gè)通體透視，看不到一點(diǎn)點(diǎn)基督的血脈，卻照出了“全能神”周身的邪與惡。
第三招：全能神邪教完全背叛基督教教理
全能神的邪性集中反映在其教理的邪惡本質(zhì)上。結(jié)合全能神教理的形成、實(shí)踐及其歸宿來(lái)剖析，不難發(fā)現(xiàn)，其完全背叛基督教教理，猶如一條披著基督教“羊皮”干著害人勾當(dāng)?shù)摹皭豪恰薄?/p>
在教理的形成上充斥著邪惡本性
正統(tǒng)宗教教理是在特定歷史文化背景下逐步形成的以宗教經(jīng)典為信仰理念以系統(tǒng)教義為皈依來(lái)源的信仰理論體系。正統(tǒng)宗教教理至少包含三個(gè)基本要素：一是特定歷史文化積淀，二是傳世宗教經(jīng)典，三是系統(tǒng)的教義。
拿基督教來(lái)說(shuō)，其教理是西方歷史文化的特定產(chǎn)物。比如，其“上帝創(chuàng)世說(shuō)”，就是以“人為中心”的西方歷史文化在其宗教信仰觀上的反映，其核心理念就是“人被上帝安排到宇宙中心（地球）”。這種宗教歷史文化觀與“天人合一”的東方歷史傳統(tǒng)文化觀截然不同。其教理的信念來(lái)源是《圣經(jīng)》，離開了《圣經(jīng)》，就無(wú)所謂基督教信仰。背離《圣經(jīng)》的“經(jīng)文”、“布道”等等，都不過(guò)是偽基督教而已。其教義集中體現(xiàn)在“上帝說(shuō)”、“三位一體說(shuō)”、“基督說(shuō)”、“創(chuàng)世說(shuō)”、“救贖說(shuō)”、“原罪說(shuō)”、“末世說(shuō)”、“教會(huì)說(shuō)”、“圣事說(shuō)”、“恩寵說(shuō)”、“十誡說(shuō)”、“信望愛(ài)說(shuō)”、“因信稱義說(shuō)”等方面，這些教義相互關(guān)聯(lián)，自成一體。背離了這些教義，也就談不上基督教信仰。
全能神是怎樣背離基督教教理的呢？
在教理形成上，全能神同基督教進(jìn)行了“三大剝離”。
1、同基督教信仰的文化母體進(jìn)行了剝離。
全能神又稱“實(shí)際神”、“東方閃電”，或“東方發(fā)出的閃電”。這個(gè)看似單純稱謂上的改變，卻包含著極其險(xiǎn)惡的用心，就是要將信仰的文化本體同西方歷史文化根基相剝離，將“以人為中心”的西方文化母體，轉(zhuǎn)向“天人感應(yīng)”的東方文化本體，把“天人感應(yīng)”的東方文化同基督教信仰糅合在一起，演繹為具有“天人感應(yīng)”東方迷信色彩的信仰體系，并聲稱“只有信仰全能神，才能得救，凡不信和抵制全能神，就被東方閃電擊殺”。這是一種功利性極強(qiáng)的利害分明的信仰體系，具有鮮明的針對(duì)性，專門為中國(guó)人而設(shè)計(jì)。通過(guò)這種文化的剝離與重建，更有助于誘騙控制長(zhǎng)期受傳統(tǒng)迷信思想影響的華人社會(huì)低下層普通民眾。這也是全能神為什么能在包括中國(guó)大陸在內(nèi)的華人社會(huì)廣泛傳播的歷史文化根源。很顯然，全能神在背離基督教信仰的教理文化根基的同時(shí)，也暴露出以“恐嚇”方式推行其信仰的邪惡本性。
2、同基督教信仰的傳世經(jīng)典進(jìn)行了剝離。
全能神在教理上與基督教明顯不同之處，就是完全背棄基督教的傳世經(jīng)典《圣經(jīng)》，編造了一套冒牌的信仰“經(jīng)文”，用杜撰的歪理邪說(shuō)《東方發(fā)出的閃電》、《基督的發(fā)表》、《話在肉身顯現(xiàn)》、《跟著羔羊唱》、《審判在神家起首》、《真理圣詩(shī)》、《新歌》等，來(lái)取代基督教的《圣經(jīng)》，讓信徒遠(yuǎn)離基督教的經(jīng)典。這其中，故意將中國(guó)民間信仰術(shù)語(yǔ)同基督教術(shù)語(yǔ)柔合在一起，一方面使其教理在外觀上具有基督教的色彩，另一方面在信仰心理上具備東方信仰的屬性。如“審判”原本是基督教教義術(shù)語(yǔ)，一旦打上“神家”這一東方信仰術(shù)語(yǔ)，就具有了本土色彩，更宜于傳播和接受。全能神在背離基督教經(jīng)典的同時(shí)，搞了許多障眼法，有意增強(qiáng)其信仰的“誘惑性”，誘騙信仰層次較低的群眾上當(dāng)受騙。
3、同基督教信仰的精神主體進(jìn)行了剝離。
基督教“上帝說(shuō)”、“三位一體說(shuō)”、“基督說(shuō)”、“創(chuàng)世說(shuō)”、“原罪說(shuō)”、“末世說(shuō)”等等教義，從各個(gè)不同層面表達(dá)了統(tǒng)一的核心信仰，即“基督耶穌”是唯一的信仰主體，除此之外，不可有別的信仰主體。全能神在信仰的精神主體上另搞一套，杜撰一個(gè)所謂的“東方的神”。為了樹立既源于基督又不同于基督新的信仰主體，全能神歪曲“三位一體說(shuō)”、“基督說(shuō)”等基督基本教義，炮制了第二次“道成肉身說(shuō)”，用“東方的神”即“女基督”第二次“道成肉身”，取代“耶和華”和“耶穌”。妄稱“女基督”是“圣子”“圣父”“圣靈”的集中體現(xiàn)。為此，發(fā)表她的第一篇“說(shuō)話”：“整個(gè)宇宙的每一件事，無(wú)一不是我說(shuō)了算，什么事不是在我手中？我怎么說(shuō)就怎么成?！痹谄渌麕灼罢f(shuō)話”中，“女基督”回顧了她六千年來(lái)的種種歷程，包括世界誕生之初自己怎么造人、中世紀(jì)時(shí)自己又怎么化身耶穌被釘在十字架上，還附帶講述這些過(guò)程中的心理活動(dòng)，活似一本“六千年自傳”。經(jīng)過(guò)一番精致包裝，全能神總算同基督教“創(chuàng)世說(shuō)”“基督說(shuō)”等基本教義“接上了軌”，但其邪惡本性卻暴露無(wú)遺，無(wú)論其如何“接軌”，都無(wú)法改變其同基督教信仰的精神主體相剝離的事實(shí)，都無(wú)法掩蓋其邪教本性。
教理實(shí)踐上彌漫著邪惡毒性
因完全背離基督教教理，全能神在教理實(shí)踐上彌漫著邪惡的毒性?；浇淘诮汤韺?shí)踐上有嚴(yán)格規(guī)范，集中體現(xiàn)在對(duì)“十誡說(shuō)”、“信望愛(ài)說(shuō)”、“因信稱義說(shuō)”等教理實(shí)踐上。
僅拿“十誡說(shuō)”來(lái)說(shuō)，全能神是如何踐行的呢？
對(duì)照“十誡”中的每一誡，全能神幾乎都蓄意冒犯，充分暴露其邪惡的毒性。
第1誡，“不可有別神”（除耶和華外，不可有別的神）?！缎录s》記載耶穌對(duì)十誡的總結(jié)說(shuō)道：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的?！比苌窠讨髭w維山人為制造了一個(gè)近似于傀儡的“女基督”，由他在幕后操控，并要求信徒全心愛(ài)“女基督”，要將所有奉獻(xiàn)給她。
第2誡，“不可拜偶像”。趙維山推出一個(gè)東方女性形象，大講特講第二次“道成肉身”。不僅如此，還制造出了“七個(gè)神的化身”，除了他自己外，另外六神皆為女性。
第3誡，“不可妄稱神的名”（不可玷污神榮耀）。趙維山搞的全能神（“東方的閃電”）、“女基督”等，正是對(duì)神的妄稱和玷污。
第4誡，“不可不守圣日”（安息日）。全能神根本不理會(huì)安息日，從來(lái)就不守圣日。
第5誡，“不可不孝敬神的代表”（當(dāng)孝敬父母）。全能神要求信徒不要對(duì)父母親講出自己的信仰，刻意向父母說(shuō)謊。任何反對(duì)和質(zhì)疑它的人，都被看作是“撒旦”控制的。理由是，因?yàn)槲沂恰吧瘛?，所以反?duì)“神”的都是“魔鬼”，尤其是成員的家人，在其理論中，對(duì)已被“撒旦”控制的家人，應(yīng)該拋棄和隔絕。
第6誡，“不可殺人”。全能神對(duì)不肯改信全能神的基督徒，以死亡相恐嚇，慣用綁架、毆打等暴力手段，甚至下毒手，割耳朵割鼻梁。東北一個(gè)全能神頭目搞“黑吃黑”，為此鬧出人命案，結(jié)果被依法處決。
第7誡，“不可奪走他人的妻子”（禁止奸淫）。全能神規(guī)定，牧區(qū)內(nèi)每一個(gè)層級(jí)，安排一名女性給該層級(jí)的“男負(fù)責(zé)人享用”，全能神稱之為“過(guò)靈床”。
第8誡，“不要盜竊他人的東西”。全能神用騙取替代盜竊，手段更為狡猾。
第9誡，“不可誣陷他人的好名聲”（禁止任何形式的造謠、陷害、誣蔑、假見(jiàn)證等）。全能神制造“末日”造謠，誘騙人們加入其教會(huì)，大講“神”拯救信服它的選民，建設(shè)“全能神的新國(guó)度”，大肆蠱惑人心，造謠生事。
第10誡，“不可貪念他人的好東西或財(cái)物”（禁止任何形式的偷盜）。全能神主張“神家的錢財(cái)、物質(zhì)，包括一切財(cái)產(chǎn)都是人當(dāng)納的祭物，這祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用”（《神隱秘的作工》）。這個(gè)“大祭司”就是趙維山本人，這里赤裸裸地暴露出趙維山覬覦、貪念他人財(cái)物的丑惡面目。
教理歸宿上包藏著邪惡禍心
在處理宗教信仰與世俗社會(huì)的關(guān)系上，基督教有嚴(yán)格的教規(guī)。在《新約》福音書中，耶穌在回答法利賽人的試探性提問(wèn)時(shí)講道：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”這段話是基督教劃分宗教信仰與世俗政權(quán)關(guān)系的重要原則。這就是說(shuō)，屬于精神信仰的東西應(yīng)當(dāng)用信仰的方式來(lái)對(duì)待，宗教不要過(guò)問(wèn)世俗社會(huì)特別是世俗政府的事。
自文藝復(fù)興以降，延續(xù)一千多年的“教權(quán)高于皇權(quán)”的歷史宣告終結(jié)，教權(quán)與皇權(quán)相分離，教權(quán)不再干涉皇權(quán)。政教分離是人類歷史發(fā)展的一個(gè)巨大進(jìn)步。“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”成為檢驗(yàn)宗教是否干預(yù)世俗政權(quán)的一個(gè)重要標(biāo)尺。現(xiàn)代有基督教信仰的國(guó)家，都實(shí)現(xiàn)了政教分離，“上帝不干預(yù)凱撒的事”，這成為了基督教信仰國(guó)家處理政教關(guān)系的基本準(zhǔn)則。西方國(guó)家的首腦可以有自己的宗教信仰，但不能把宗教信仰帶到政治生活中來(lái)，用信仰來(lái)左右政權(quán)。
在教理歸宿上，全能神搞了一套包藏禍心的邪教教理。其聲稱“神拯救人類的三步工作”——“起初的律法時(shí)代、恩典時(shí)代（即救贖時(shí)代）、末了的國(guó)度時(shí)代”。耶和華統(tǒng)治的“律法時(shí)代”、耶穌統(tǒng)治的“恩典時(shí)代”已經(jīng)過(guò)去。全能神統(tǒng)治的“國(guó)度時(shí)代”已經(jīng)降臨，神以東方的形象“第二次道成肉身”，降臨中國(guó)，對(duì)人類進(jìn)行“末日審判”。全能神宣稱，“世界末日就要來(lái)臨”，“只有信全能神，才能得救”。趙維山在其編寫的“教義”中，把中國(guó)共產(chǎn)黨稱為“大紅龍”，妄稱“當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)沒(méi)落的帝王大家庭，受大紅龍支配”，他煽動(dòng)信徒與“大紅龍”對(duì)抗，“將大紅龍滅絕，建立全能神統(tǒng)治的國(guó)度”。不難看出，趙維山是蓄意背離基督教的基本教理，真實(shí)的禍心是利用宗教外衣來(lái)顛覆政權(quán)，其邪就邪在打著“上帝”的名號(hào)，實(shí)“凱撒”之事。