抗擊疫情，黨和政府堅持把人民身體健康和生命安全放在第一位，充分體現(xiàn)了濃厚的民生情懷。這種情懷，既來自對宗旨的踐行，也源自深厚的文化傳統(tǒng)。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。 ”人應(yīng)該有惻隱之心，這種惻隱之心不是高高在上的憐憫施舍，而是設(shè)身處地、感同身受，是對生命的無上關(guān)懷。每當(dāng)社會動蕩不安、民不聊生，總會有人著文詠詩，為百姓發(fā)聲。

窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。戰(zhàn)爭給人民帶來痛苦和災(zāi)難，杜甫反對戰(zhàn)爭，同情百姓。他目睹朝廷強行抓人當(dāng)兵的現(xiàn)實，以“紀(jì)錄片”般的生動形象記錄了安史之亂帶來的災(zāi)難，《石壕吏》就是其中的一首。詩中，抓丁的官吏飛揚跋扈，家里老頭兒翻墻逃走，只得老太太出門應(yīng)對。在老婦人的陳述中，我們看到了青年死亡、家庭破碎、老人無助……杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，更是疾呼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！ ”他自己身處苦難逆境，卻要為他人撐起一片綠蔭；自己遭遇不幸，卻要一心為他人遮風(fēng)擋雨，飽含憂國憂民的精神。

為天地立心，為生民立命。宋代大儒張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 ”通俗的解釋就是：以天下為己任，為百姓謀福祉，讓文化發(fā)揚光大，讓天下和諧安定。唐憲宗迎佛骨入宮，韓愈寫了《諫佛骨表》，勸導(dǎo)皇帝不要盲目拜佛?；实鄄淮笈?，要處死他，大臣們苦苦求情，才使韓愈撿回一條命，卻被貶到偏僻的潮州。韓愈路過陜西藍田關(guān)，寫下了那首著名的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：“欲為圣明除弊事，肯將衰休惜殘年！ ”抒發(fā)了以天下為己任，不惜犧牲個人利益的精神。到潮州后，他干了4件事：驅(qū)除鱷魚、興修水利、解放奴婢、興辦教育，都事關(guān)國計民生，赤誠之心，躍然紙上；拳拳之心，化為實舉。蘇軾評價韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，贊揚他以行動踐行濟世安民思想。

惟歌生民病，愿得天子知。安史之亂后，社會矛盾日漸突出。詩人想通過詩歌反映社會現(xiàn)實，揭示百姓疾苦，于是就有了中唐的“新樂府運動”。白居易的《賣炭翁》便是新樂府的代表作，詩人自注云：“苦宮市也。 ”一個辛苦的老人為了生存艱難燒炭，卻被官府以皇宮采購的名義強行拖走，只留下“半匹紅綃一丈綾”，很明顯，這是赤裸裸的搶劫。白居易強調(diào)詩歌要服務(wù)于現(xiàn)實，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，他強調(diào)詩歌要“救濟人病”“補察時政”，也有為民請命的內(nèi)涵。

為百姓代言，為社會伸張正義，是古代文人的一種自覺。他們“以百姓心為心”的情懷，逐步積淀為民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在詩文中不絕如縷，在現(xiàn)實中溫暖民心。

□楊宗張